4 - اتّساع من حيث هو مربوط في الجذع ، وليست على حدّ قولك : « ركبت على الفرس » . 5 - لمّا كان الجذع مقرّا للمصلوب واشتمل عليه اشتمال الظّرف على المظروف ، عدّي الفعل ب ( في ) . 6 - إيثار كلمة ( في ) للدّلالة على إبقائها عليها زمانا مديدا ، تشبيها باستقرار المظروف في الظّرف ، فهي استعارة تبعيّة . 7 - إنّ فرعون نقر جذوع النّخل وصلبهم في داخلها . وهذه الوجوه يمكن إرجاع بعضها إلى بعض ، وهناك وجه آخر يخطر بالبال ، وهو أنّ المصلوب إذا صلب على جذع واشتمل عليه الجذوع الكثيرة ، فيصدق عليه أنّه صلب في جذوع النّخل ، ولعلّ بعض تلك الوجوه يرجع إليه . خامسا : جاء الجذع في الآيات الثّلاث مضافا إلى النّخل فيبدو أنّ بينه وبين النّخل علاقة نشأت من أنّ النّخل - كالزّيتون - هو الشّجرة الغالبة على سواحل البحر المتوسّط ، فمريم عليها السّلام التجأت إلى النّخل في فلسطين فبورك بها ، وفرعون صلب السّحرة في مصر على جذوع النّخل فتشاءمت به ، وإن شئت قلت : إنّ الجذع مفردا مبارك في القرآن ، وجمعا مشؤوم ، مع أنّه مضاف إلى النّخل دائما . فلاحظ سياق ما جاء بشأن مريم من الحنان ، والعفاف والرّحمة ، وما جاء بشأن فرعون من الطّغيان والسّلطان ، وتقطيع الأيدي والتّصليب والتّعذيب .